In this paper, I use Husserl’s phenomenological analyses of noesis and noema to investigate the connection between experience and place, a relation which I call “geographical experience,” using a term coined by Edward Relph. Following the correlative structure of lived experience, geographical experience is enabled by the lived body as the noetic part and place as the respective noematic part. Both parts belong together necessarily. However, in this experiential field, distortions and an eluding aspect of place appear in the relationship (...) between body and place. These distortions point to an aspect of geographical experience that cannot be fully grasped by the noetic-noematic structure of experience. They indicate that the reality of place is not completely constituted by this correlative structure but nevertheless becomes apparent in and through it. (shrink)

Reality has become an increasingly prominent topic in contemporary philosophy. The book’s contributors are responding to the challenge to use the philosophically underexplored potential of film to disclose what the editors propose to call “the real of reality.”.

In my paper, I analyse the aspects of nostalgia as a form of lived bodily memory and show how the spatiotemporality of the present is ‘haunted’ by the superimposed appearance of the past. Nostalgia is a movement of seeping returns. We find ourselves overwhelmed by the desire of a place that is imprinted in our bodies. To become acquainted with a place takes time. And later on, it is this time that comes back to us when we desire this particular (...) place. In our desire for a place, we also desire a certain time, and we become familiar with both, time and place. An essential part of the structure of nostalgia is the distinctive fixation, qualitatively positive or negative, of an image that binds the self to a place and time. The past transpires into the present, and nostalgia shows how we experience time through our lived bodies. (shrink)

Paul Klee’s significance for painting is undisputed. This article argues that Klee’s theoretical writings, especially those written during his time at the Bauhaus, present a seminal contribution to aesthetics. The argument will proceed in three steps, using the notions of generative thinking and aesthetic cognition: First, the notion of generative thinking will be outlined as a process of aesthetic cognition on the basis of an analysis of Klee’s theoretical writings. The second step extends the inquiry beyond Klee and considers problems (...) of contemporary art. Finally, the results will be established by discussing two exemplary paintings by Klee. (shrink)

In der vorliegenden Studie geht der Autor den mannigfaltigen Zusammenhängen von Gründung und Begründung in der Welt nach, um mit Martin Heidegger zu zeigen, dass all diese Zusammenhänge Freiheit voraussetzen, aus Freiheit hervorgehen oder doch zumindest freiheitsbedingt sind. Die Analyse des ontologischen Freiheitsbegriffs Heideggers nimmt so die Gestalt einer phänomenologischen Destruktion von „Grund“ an. Der Fokus des Buches liegt auf Heideggers tatsächlichem Gebrauch des Begriffs „Freiheit“. Ausgangspunkt der Untersuchung ist das Diktum „Die Freiheit ist der Grund des Grundes“. Dieser Satz (...) fällt in Heideggers „metaphysische Periode“, die sich auf den Zeitraum von 1928 bis 1930 beschränkt und in der er versucht, einen positiven Begriff von Metaphysik, eine Metaphysik des Daseins, zu entwerfen. Zur Aufschlüsselung dieses Diktums konzentriert sich die Untersuchung daher auf eben jenen Zeitraum. Im ersten Kapitel wird der Begriff des Grundes systematisch und philosophiehistorisch untersucht, um unsere Praxis des Begründens offenzulegen und aufzuzeigen, wie diese Praxis bereits den Begriff von Welt präsupponiert. Das zweite Kapitel widmet sich Heideggers positivem Verständnis von Freiheit und weist nach, wie die beiden Begriffe „Grund“ und „Freiheit“ mittels des Weltbegriffs miteinander verwoben sind. Das dritte Kapitel zieht ein Resümee und setzt die Ergebnisse in einen breiteren phänomenologischen Kontext, der nicht allein auf Heidegger beschränkt bleibt. Das vierte und letzte Kapitel setzt sich mit den ethischen Implikationen von Heideggers ontologischem Freiheitsbegriff auseinander. (shrink)